CEBADA ERAY (CUZCO)

DANZA CEBADA ERAY (Cuzco)Dentro de las costumbres y manifestaciones artísticas encontramos tradiciones de carácter agrícola, dentro de ello ubicamos la danza cebada eray plasmado en el legado cultural - productivo, de mas valor entre muchos que dejaron los antiguos peruanos en la agricultura mundial.Esta danza se ejecuta en las comunidades del distrito de marangani entre ellas kisiñi,pertenecen a la provincia de Qanchis,departamento del qosqo.Esta danza y otras cachuas se encuentran regadas a lo largo de los pueblos del valle del vilcanota,dentro de la provincia de Qanchis, Quispicanchis,(Raqchi,San Pedro,San Pablo,Checacupe,Combapata,Tinta, Pitucancha,Sicuani,Quiquijana,entre otros.)La danza Cebada Eray y las equivalentes al quehacer andino expresan la gran importancia que tuvo en el incanato la actividad agrícola,y es actualmente considerada como fuente principal de subsistencia del habitante andino. A si ella como actividad pro-economica ocupa un sitial de gran expectativa permanente.Por las características de la danza y la zona observan instrumentos tanto nativo como asimilados dentro de la idiosincrasia andina; los que a continuación indicamos:Pitos,o quenas según la comunidad nativo.Wankar o bombo nativo.Redoblante o tarola,el que reemplaza a la tinya antigua,asimilado.Pututos,caracola marina que ha sido convertida en instrumentos de vientos y que solo era usada en ceremonias de gran importancia,y hoy también se usa para convocar a los llanqarunas,asi como durante el ritual, de la tinka nativa.

PACHAWALAY )HUANCAVELICA

PACHAWALAYORIGEN:Esta danza es originaria de las comunidades de Cha warma, Llillininta, huachocolpa, qarwapata, chopa y mukep, del distrito de Yauli, provincia y departamento de Huancavelica.ETIMOLOGIA:Proviene de dos vocablos quechuas: PACHA = Tierra;WALAY = Amanecer, temprano.Traducido al castellano PACHAWALAY = EL AMANECER SOBRE LA TIERRA (la primera Aurora que aparece sobre la tierra).MENSAJE: Es una hermosa QACHUA en la cual su principal mensaje es el amor, aquel sentimiento que nos une y nos infunde a luchar sobre la adversidad, aquel que mueve montañas.DESCRIPCION DE LA COREOGRAFIA:En los pueblos antes mencionados, las muchachas de las estancias eran citadas siempre por los maqtas, pero en el lugar de la cita, sólo encontraban una mariposa, vizcacha, o un HINTIL TULLU, AQCHI u otras cosas.Los Maqtas CHUKLLA RIPUY URA, hora exacta, ya estaban con las chicas, pasaban la noche en una entrega de amor y de promesas de casamiento, pero apenas acariciaba el confín de los cerros la rosada PACHAWALAY, los Maqtas se retiraban sin destino. Cansadas las muchachas de no gozar nunca con sus amados en una cálida TIYANA, atestiguada por sus retozonas USHAS, organizaron una QACHUA, las PASÑAS de ondulante silueta, reunidas en una sola estancia, cocinando el mondongo y el patachi, iniciaron con llamados melancólicos para que los TUTA PURIQ MAQTAS juntos con el CHASKALLA YUPAKUQ TUMPALLA se acerquen a la fiesta.EL TUKUYCHALLAY, el PIWISCHALLAY TUTA WAQAQ, que tomaban aspecto humano sólo en las noches llegarás como siempre y danzarán desenfrenados, gozarán a lo máximo con sus PUKA UYA PASÑAS. Las pasñas no quieren el rayar de la aurora, AMA HAMUYCHU PACHAWALAY? YANACHALLAYTAM APAKUKAQ, pero la amanecida no se detiene, está a punto de rayar la aurora.Los maqtas se dieron cuenta que era hora de partir, cantan y suplican y se inquietan temeroso: ÑAN PACHAWALAWALÑANPANICHAY; culpan al LLULLU INTI el destino que lleva POR FIN... Rayó la aurora. Los maqtas cayeron al suelo fulminados por la PACHAWALAY si remedio, no pudieron escapar del controlado paso de las chicas; sus aspectos originales están a punto de infundirles el ser, ya no serán MAQTAS.Las pasñas llorosas porque el amor se les anima, imploran al INTI la devolución de sus WARMA YANAS, alientan a sus hombres KALLPACHARIKUSPA KUTIMUY KUTIMUY. Por fin estos se incorporan convertidos en QARIS, RUNAS de verdad.La alegría es desbordante, las chicas creen en ellos, no les importan si son PAMPACHA PILLPINTU, PATARA, AQCHI, RANRACHA, VIZCACHA; sólo quieren saltar como ATUQCHAS, AÑASCHAS, darse vuelta como KIWYUCHAS, como LIWLISCHA para siempre.VESTIMENTA:VARONES:· Un lojo (chullo) huancavelicano con borlas multicolores.· Poncho huancavelicano con adornos de cocadas en los bordes.· Unku (camisa de bayeta de color blanco)· Wara (pantalón de bayeta de color negro)· Maquitos (Mangas de colores y adornos geométricos)· Medias (Con adornos geométricos y colorida)· Huaracana (Ondas con borlas multicolores)· Hualqra (Chalina generalmente de color blanco con adornos geométricos de colores)· Chumpi (Faja multicolor con adornos y borlas de colores)· Watanas (Borlas multicolores)· Sejo (Calzado hecho de cuero de cuello de llama).MUJERES:· Sombrero típico huancavelicano.· Watanas (Borlas multicolores para el cabello)· Monillo (Blusa generalmente de color fucsia rojo, amarillo, verde, azul con adornos)· Lliclla (Mantilla con adornos geométricos de fondo negro).· Wali (Falda de bayeta de color negro con adornos de cocadas en los bordes).· Ujuncha (Fustán interior generalmente casi del mismo color de monillo de bayeta).· Chumpi (Faja multicolor con borlas multicolores).· Sejo (Calzado hecho de cuero de cuello de llama).MUSICA: El acompañamiento musical es a base de una mandolina o una bandurria, guitarra, pitos y el canto de los maqtas y pasñas. La canción es como sigue:UBICACIÓN GEOGRAFICA:Se le ubica en el Departamento de Huancavelica, específicamente en las comunidades de Chawarma, Llillinta, Qarwapata, Huachocolpa, Choqqa y Mukeq del distrito de Yauli. (Específicamente en lo que es nuestra sierra peruana)

DANZA: Q`ACHUA CEBADA SARUY DE HUAYLLAPATALA

QACHWA:Es el canto y danza popular andino de origen Pre-Hispánico, que se realizan actualmente en las diferentes actividades del hombre andino, particularmente dentro del departamento de Huancavelica, y en sus diferentes comunidades.En las comunidades campesinas de actividad agrícola la QACHWA se realiza en los diferentes períodos del proceso de la siembra y cosecha; cada cual con sus respectivas características y estilos, en este caso la QACHWA de la cosecha (PALLAY QACHWA) o la trilla (en idioma español), consiste en quebrantar la mies a los cereales tendida en la era y separar el grano de la paja, ya sea con la ayuda de un trillo rústico de palo (HORQUETA) de forma Y o V, asimismo con un chancador (WAQTANA) o tal vez en el pisoteo de los hombres o animales (equinos u otros).BREVE RESEÑA HISTORICA DE LA QACHWALa QACHWA como actividad agrícola colectiva en los andes del Perú, tiene su origen en la época Pre-histórica “En las fiestas de Aymuray Killa (Mayo) o el mes de la cosecha. Porque la base de la economía del imperio de los incas fue la agricultura y por ello se enraizó profundamente la relación hombre-tierra y se crearon deidades que personificaban el sustento tierra”.En la época Pre-hispánica (antes de la llegada de los españoles), la QACHWA se realizaba con la actividad de separar las mazorcas de la chala, así también la quinua, tarwi, los frejoles y otros productos peruanos.La trilla como la actividad agrícola tiene la relación directa con la QACHWA (PALLAY QACHWA), pues esta actividad es tan antigua cono el hombre mismo. “En todas partes del mundo donde se cultivó el trigo y la cebada existió una forma de realizar la trilla” y se practicaba con estilos propios de canto y danza, y el uso de instrumentos de trabajo y realizándose diferentes actividades comunales como el juego y canto.Es así que con la conquista de los españoles se introdujeron un sin número de productos y formas de vida, particularmente para la actividad de la trilla se introduce el trigo y la cebada, produciéndose el mestizaje de elementos andinos y europeos, de tal forma surgen manifestaciones artísticas peculiares en los pueblos andinos como la jija, los segadores, waylash de cosecha, QACHWA y otras manifestaciones artísticas agrícolas. Principalmente este último que proviene del dialecto Chanca (QACHWA) y se practica en las comunidades y provincias de los andes del Perú, que a partir de la conquista se convierten en una costumbre mestiza.Particularmente esta actividad de la QACHWA o la trilla se practican en las comunidades del departamento de Huancavelica, principalmente en las comunidades de Acobamba, Tayacaja, Huancavelica, Churcampa y Angaraes, en los meses de Julio, Agosto y Setiembre, con estilos y características propias de cada lugar, influenciados siempre por su medio geográfico, económico, social y cultural de cada pueblo.QACHWA “CEBADA SARUY” DE HUAYLLAPATA – ACOBAMBA1.- UBICACIÓN GEOGRAFICA DE LA COMUNIDAD, PRODUCCION Y COSTUMBRES:La comunidad de Huayllapata se encuentra ubicada dentro de la Provincia de Acobamba, comunidad enclavada en un lugar de tierras fértiles, lugar eminentemente agrícola, con producción de diferentes productos, principalmente de los cereales. La población en general de esta comunidad se dedica a la actividad agrícola y la crianza de animales menores, cultivan costumbres ancestrales que pasaron de generación en generación, persistiendo en ellas como una identidad genuina.Una de las costumbres ancestrales y a la vez mestizas viene a ser la práctica comunal de la QACHWA como es el caso de la CEBADA SARUY o la trilla de la cebada que se realiza en los meses de Julio a Setiembre, de acuerdo al cronográma de organización de las familias de ésta y otras comunidades.Esta actividad de la QACHWA cebada saruy se realiza preferentemente de noche, en una luna llena y estrellas resplandecientes con la presencia del dueño o el ERAYOQ (dueño de la era o la mies), en esta actividad se tiene la presencia de jóvenes solteros como los MAQTAS y las PASÑAS, quienes derrochan la fuerza y la alegría al compás de los cantos melancólicos de las PASÑAS solteras y la presencia de los dueños de la era, quienes insisten con cantos, bebidas y otros regalos a los MAQTAS para que resistan hasta terminar con el pisado de la cebada. Así mismo las dueñas impulsan a las muchachas a que ejecuten cantos para animar a los jóvenes que realizan el trabajo y luego de terminar con el trabajo realizarán diferentes juegos preparados para la fecha.En algunos casos esta fiesta de la QACHWA son matizados con la ejecución de algunos instrumentos musicales como es la quena, el pincullo, pito; actualmente con la introducción de la bandurria y la armónica, que dan mayor realce a este tipo de actividades comunales, actualmente el proceso de esta costumbre de la QACHWA CEBADA SARUY, la comunidad ha adecuado para una danza representativa de Huayllapata, introduciéndose un colorido de vestuarios y movimientos rítmicos, pero manteniéndose en ella su originalidad tanto en la actividad misma, composición de cantos y melodías, vestuarios y algunos movimientos creados por la comunidad.DESCRIPCION GEOGRAFICA DE LA DANZA “CEBADA SARUY”Esta danza se inicia con el QARACUY O QARAWI que realizan las PASÑAS y otras personas mujeres adultas, para el trabajo comunal.A este llamado responden los MAQTAS que vienen a la era ataviados con diferentes prendas de la zona con características y estilos propios, aunque con ciertas incorporaciones de prendas actuales y de otros lugares de la región.Las PASÑAS son las que animan el trabajo con ciertos coqueteos y movimientos corporales, insistiendo y galanteando a los muchachos para aprovechar de ellos su fuerza y trabajo en el pisado de la mies en la era. Por la timidez característica de los jóvenes solteros hacen de que las mujeres las obliguen el ingreso en la era donde la espera la mies del ERAYOQ, aunque ellos (MAQTAS) quieren zafarse de este de este trabajo duro y las muchachas deciden cantarle para animarle.Luego se inicia con el trabajo donde los MAQTAS pisotean la cebada demostrando su habilidad en el trabajo, asimismo, luego de cierto tiempo de labor, las PASÑAS ingresan a juntar los granos mediante el uso de sus escobas o PICHANAS (PIKY o ICHU PICHANAS). A continuación se realiza un pequeño juego donde los varones echan la paja a las mujeres y ellas responden con sus pichanas tirándolas sobre la espalda.Enseguida se proceden a formar la figura de las estrellas, simbolizando a las estrellas de la noche que les acompañan en el trabajo nocturno, todo ello realizando saltos entrecruzados unos a otros con el fin de demostrar que el trabajo está en su etapa culminante.Asimismo se realiza nuevamente el trabajo por parte de los jóvenes pero en este caso utilizando la WAQTANA que golpean las espigas y tallos de la cebada, este acto lo realiza en forma de juego, pues su objetivo es galantear a una de las muchachas que se encuentran en la reunión. Al ver, esto, las muchachas va a la era y demuestran que ellas también pueden realizar el trabajo de la trilla, mejor que los varones e iniciar a golpear y tirar las mies de la era.Al concluir esta actividad todos se ubican en circular para realizar una fiesta general al don del trote e iniciar con el NIRUSAQCHUM dando vueltas en sus lugares respectivos y formando figuras circulares y estrellas. Luego intercalados realizan el CULIBRINASCHAY y que son juegos para formar figuras serpenteadas y ubicarse en parejas.Luego realizan algunos saltos tomados de la mano y se despiden con el WARMI AYSAY cada cual con sus respectivas parejas.MENSAJE DE LA DANZA:El mensaje fundamental de ésta danza es el amor al trabajo y la supervivencia bajo el AYNI que persisten aún en muchas comunidades y familias de nuestro departamento. Asimismo nos enseña que también las mujeres pueden realizar los trabajos masculinos, como es la trilla y no depender directamente del varón.MUSICA:Esta danza se interpreta con los instrumentos de la mandolina o bandurria y la guitarra, asimismo la quena o pitu. A ellos le acompañaba las cantantes del QARAWI.INDUMENTARIA DE LA DANZA:La indumentaria utilizada en esta danza es lo característico de esta provincia de Acobamba y particularmente de la comunidad de Huayllapata, actualmente introduce vestimentas fuera de la localidad, se ha tratado de recopilar las vestimentas anteriores y características de la zona cuales son:VESTIMENTA DE LAS DAMAS:Sombrero negro tipo apolo con pompones, incluidos en ellas flores de la zona y granos de cebada como símbolo de la qachwa.PULLU megro multicolor de lana de ovino o hilos sintéticos.LLICLLA o manta acobambina de fondo blanco y multicolor.Blusa blanca o de otros colores.CHUMPI o faja.WALI o fustanes de color con bordados multicolores en sus bordes inferiores con motivos de la zona.PICHANAS de paja o de ramas.VESTIMENTA DE LOS VARONES:Sombrero negro tipo apolo con bordes incluido las flores y espigas de la cebada.CHULLO o LOQO multicolor.Chalina blanca de lana.Poncho color nogal tejida de lana o estambres.Camisa blanca manga larga.CHUMPI o faja.Pantalón negro de bayeta.Medias blancas de lana.Zapatos o llanquis u ojotas.WAQTANA de paloWARAKAPajas con cebada para pisar.HorquetaQACHWA CEBADA SARUY DE HUAYLLAPA – ACOBAMBAQARAWI:

LLULLUCHA - CUZCO

LLULLUCHADanza de la comunidad de Llullucha,Provincia de Paucartambo, Departamento del Cusco.Llullucha palabra Quechua, se refiere a un ser, recién nacido, a una planta o a un animal tierno. Esta danza es de tipo navideño, según los moradores de esta comunidad, muchos años atrás, bajaban la población entera a la iglesia de Paucartambo a adorar al Niño Jesús, emulando a unas aves con las alas extendidas que daban muchas vueltas delante del nacimiento. Los colores en los vestidos de las mujeres y de los varones representan signos de fiesta y colores que usan los pobladores de la zona.Esta danza se bailaba delante de la capilla de la comunidad y delante del nacimiento en la iglesia de Paucartambo. En la actualidad, esta danza se bailaba también en los carnavales.Según refieren los pobladores de la comunidad de Llullucha, esta danza es de manifestación de fe. Danza captada y recopilada, en el año 2000, por el hermano Víctor Vásquez Vera, S. J.; la coreografía, los pasos, arreglo musical y ejecución la Agrupación Folklórica AYRIWAY de Cusco.

Cholones de Rupha Rupha - DANZA DE TINGO MARÍA

DATOS INFORMATIVOS:Danza :Cholones de Rupha RuphaLugar : CholónDistrito Histórico : Cholón (abarcaba Rupha Rupha)Distrito actual : José Crespo y CastilloProvincia : Leoncio PradoLOS CHOLONES DE RUPHA RUPHA1. Reseña Histórica:Leoncio Prado. Selva alta de la Amazonía, posee una temperatura de 22 ºC a 30 ºC, con una humedad relativa de 70% a 75%, situada a 660 msnm, bañadas por ríos importantes, afluentes del Huallaga como el Tulumayo, el Monzón, Rondos, Pendencia, Derrepente, y otros que limitan cerca de la Provincia de Leoncio Prado.Los cholones se ubican entre los ríos Santa Marta y Magdalena (Río que separa las provincias de Leoncio Prado y Marañón).2. Reseña Histórica de los Cholones:Los Cholones derivan su nombre por que sus habitantes eran hombres fornidos y de buena talla, conocidos como cholos (hombres de raza peruana). Los cholones abarcaban un territorio extenso, en cuyos territorios existían varias tribus y etnias que equivocadamente también se les llamaba Cholones, pero que con el tiempo fueron adquiriendo independencia, tales como los huantahuanas, los tepquis, etc.Según las crónicas dejadas por Antonio Raymondi y los San Franciscanos, describen que los Cholones eran gente dedicada a la agricultura pesca y recolección, también vivían del intercambio de productos de las tribus cercanas (trueque) con la sal de sus minas. Antiguamente la sal era como el oro de nuestros días, para ello estos habitantes festejaban fiestas en honor a su padre el Otorongo, para dar miedo a sus vecinos, pues decían que los hijos del Otorongo eran fieros guerreros, peor que en realidad no lo eran, pues les gustaba vivir en armonía y paz.Según estas crónicas existían dos centros de comercialización que existen hasta la actualidad, el pueblo o tribu de Cholón, y el pueblo de Cachicoto (Cachi = sal; coto = hueco, mina).Para realizar sus trueques, las personas se desplazaban a través de los ríos, como el Huallaga y el Monzón, así como el Magdalena, Santa Marta, Tulumayo, Cuchara, etc. En ocasiones tenían que cargar sus embarcaciones río arriba por senderos que ellos realizaban ya que el río muchas veces no se presta para una navegación segura.Se sabe por descripciones que por estar cerca de los Shipibos, que los Cholones conocían la textilería, y que usaban las Cushmas como ropa diaria, y solo en ocasiones especiales se vestían con paja o pieles de Otorongo.La región de los Cholones, cubría gran cantidad de tribus y etnias entre los que encontramos:· Huantahuanas: Alegres y festivos cazadores, vestían con túnicas tejidas de color ocre y pluma en la cabeza.· Quidquicanas: Pescadores amantes de la naturaleza, vestían con plumas y hojas.· Payansos: Navegantes, bogueros festivos, la mujer se vestía con flores, semillas, hojas, plumas y tallos.· Tepquis: Aventureros, cazadores y recolectores, vestían túnicas coquetas, alegres.· Chuscos: Bogueros, transportistas en todos los ríos de la zona, transportaron la sal por el río Santa Marta, Magdalena, Huallaga, Cuchara y Monzón.· Mazupas: Cazadores y recolectores, vestían con túnicas ocres y plumas en la cabeza.· Cognomonas: Viajeros, recolectores alegres, predicaban aventuras, cuentos humorísticos.· Estevos: Pescadores, se caracterizaron por las manchas en la piel, la mujer trabajaba y el hombre cuidaba del hogar; habitaron en el río Rondos.· Cucheros: Pescadores, hechiceros, habitaron en el río Rondos. El varón cuida del hogar y la mujer trabaja en el campo.3. Descripción de la Danza:Es una danza histórica y festiva, la comercialización de Cholón, hizo que esta parte de la Selva adquiera una importancia para su desarrollo. Aunque las danzas se perdieron con el tiempo, las crónicas y escritos relatan como danzaban estos pobladores, entre estas crónicas podemos citar la de Antonio Raymondi.En la danza se muestra la alegría de los cholones y la comercialización de la sal con otros productos, así como la valentía que tenían las demás tribus, al tener que surcar los ríos caudalosos con gran destreza. Tenían al jaguar como su principal Dios, porque creían que eran descendientes de este animal, por ello en sus fiestas especiales, se cubrían el cuerpo con pieles de este animal.Se puede apreciar también, la forma y la destreza que tenían estos personajes al ejecutar sus danzas se utilizan los pasos del mono, el jaguar, la marcha y otros. Tenían por costumbre pintarse el cuerpo de color negro (se saca del huito) para demostrar su capacidad de esconderse en la selva.Se usaban lanzas, arcos y flechas hechas de huesos de animales o de chonta. Llevaban ornamentación shipiba por la cercanía del lugar. Según las crónicas, los indios bajaban desde el río Monzón y llegaban hasta los cholones, usaban las balsas de palos, y como vía usaban el río para el traslado. Cuando regresaban, muchas veces salían del caudal, para empujar sus embarcaciones.En la actualidad, por tanto Cachicoto como Cholón, son pueblos existentes y que se aferran al desarrollo.4. Vestuario:En la danza se usa el vestuario festivo, es decir, pieles del jaguar; adornados en la parte torácica con collares de semillas como piñi-piñi, tallos de flor de la caña brava, lentejas silvestres (pinguisho) adornados con huesos de pescadores, dientes de sachavacas y jaguar, así como escamas de paiche. Usaban también penachos, cubiertos con hojas de Renten y plumas de colores diversos.- Se pintaban el cuerpo con tintas de color negro con rayas de color ocre o blanco.- Usan arcos y flechas.- Lanzas bien ornamentadas con plumas de aves silvestres (huacharo, pava de monte, paujil, loro, guacamayo, etc.)- Faldas de piel de jaguar- Arcos , flechas y lanzas de chonta- Pates- Collares, cinturetes.- Penachos con hojas y plumas silvestres.5. Música:Es acompañado con bombo de cuero de animales, redoblantes del mismo material y silbatos hechos de huesos de animales y humanos, que en la actualidad es conocido como pifano o quena de caña dulce.Entre los ritmos musicales se pueden apreciar la marcha ritual, movidito selvático, y el saltadito.Responsables : Profesor Mario Quispe CaleroC.P.C. Julio C. Pinedo Reategui

GLOSA DE LA DANZA “LUWICHUS”

ORIGEN DE LA DANZA LUWICHUS:En la provincia de Huanta, en las comunidades alto andinas se practica la caza del venado o taruka, mediante técnicas individuales o colectivasLUGARES Y FECHAS EN LAS QUE SE PRACTICA LA DANZA:La danza Luwichus, se practica en el departamento de Ayacucho, provincia de Huanta, Distrito de Huanta y San José de Santillana, en todas sus comunidades especialmente en Chuñoq y lugares aledaños en el nevado de Rasuillca, su fecha de ejecución coincide con el crecimiento de la planta de habas que es en el mes de diciembre, pues las hojas de las habas es el manjar de los venados y tarukas. Por tal razón se afirma que, está actividad folklórica coincide con la fiestas de la Navidad.ETIMOLOGÍA:Luwichus, término quechua que significa venado, en la danza se refleja la caza del venado través de la técnica ancestral conocida como el chaku, que es la caza colectiva, que se realiza cercando desde la falda del cerro hasta la cima haciendo uso de instrumentos de percusión y fuego.TIPO DE DANZA:La danza Luwichus, por tener características de la caza colectiva está tipificada como danza de cazadores.FASES Y ETAPAS DE LA DANZA LUWICHUS:Los momentos se presentan con una serie de acontecimientos, la danza en mención tiene las siguientes fases:Pagapu: en esta fase se representa la ofrenda que se realiza a los apus y wamanis, dioses de los cerros. Estos permitirán ver y encontrar con facilidad a los venados que serán cazados.Quñunarikuy: es la reunión de todos los comuneros de la zona, quienes acuden llevando fuego e instrumentos de percusión.Habaschay: momento en que los venados y tarukas acuden a la chacra para comer las hojas de las habas.Chacckuy: momento en que el venado es cazado, los pobladores con el uso de la corneta imitan el llanto del venado.Waqay: se refiere al llanto del venado que se encuentra atrapado, quien realiza un casqueo de dolor.Sunqu Kichariy: momento que se abre el corazón de los cerros y aparecen dos venados que saciarán el hambre del pueblo.Causay: es cuando los venados atrapados son liberados para retornar a su mundo natural.DESCRIPCIÓN DEL VESTUARIO:El uso de los trajes en el mundo andino se da de tres maneras:La primera; el vestuario de uso diario.La segunda; el uso de atuendos en ciertas ocasiones.La tercera; el uso de caretas y máscaras.Los varones usan el siguiente vestuario:Sombrero con forma de hongo de lana de oveja, adornados con cintas de señal.Camisa a cuadros cubierta con pieles de venados.Manta en la cintura para portar los implementos utilizados durante el chaku.El qipi que es un camuflaje adornado con cintas de señal.El chatito que es el escarpín que se lleva en el pie.El cuero de venado que se diferencia por el uso de cuernos que son los tarukas, los luwichus no llevan cuernos.Las mujeres usan el siguiente vestuario:Llevan sombrero blanco de lana de oveja, adornados con cintas de señal.Chaqueta amarilla cubierta con una manta.La qipina, es un camuflaje adornado con cintas de señal.El chumpi se usa para sostener la falda.El fustan con triple talaquedo.La usuta, conocida con el nombre de la vaca chuñu.La qapina, que son palos con los cuales que asustan a los venadosprof. Vidal Huamán Quispe

WILASIRKA - MOQUEGUA

PROVINCIA : Mariscal Nieto
DISTRITO San Cristóbal:
ANEXO : Bellavista
GENERO : Carnaval
ORIGEN : Colonial

RESEÑA HISTORICA
Wilasirka, en termino aymará, significa “Ladera de sangre”, donde los pobladores se dirigen a la zona tocando sus enormes quenachos, donde hacen un ritual en la parte más alta de Bellavista, en memoria de sus seres queridos que vivían en aquellos antiguos pueblos, que fueron sepultados por la erupción de la montaña de Huayna Putina que sucedió el 19 de febrero, y retornando así al pueblo de Bellavista pasan por el Río Putina donde hacen una parada para bañarse en las aguas termales y en el atardecer festejan sus carnavales en la comunidad de Bellavista.
Cortesía:
miguel_pes
driki007@hotmail.com